mon_kassia: (миры миров)
За свою жизнь я, можно сказать, создала фактически с нуля как минимум три культа святых, а если не совсем с нуля, то даже и все пять. Поэтому теперь я могу хоть на голове стоять, я считаю ))))
mon_kassia: (котейка)
Автор Жития Иоанна Психаита пишет, что Иоанн Грамматик был "ненасытным любителем свиного мяса, по ночам набивал чрево, а к рассвету становился воздержным".

Готова поспорить, что Иоанн на самом деле был воздержным человеком. Но поскольку ересиарх должен быть исчадьем ада, агиограф придумывает, будто он обжирался по ночам мясом (надо думать, сам агиограф в это время под столом прятался у него на кухне)))).

Агиография такая агиография.
mon_kassia: (Aya Sofia)

Жития византийских святых эпохи иконоборчества. Т. I / Общ. ред. Т. А. Сениной (монахини Кассии).  —   СПб.: Издательский проект «Квадривиум», Алетейя, 2015. — xxviii+804 с. ISBN 978-5-906792-42-6

Переводчки и комментаторы я, Дмитрий Афиногенов​, Юлия Мантова, Елена Иванюк.
+ две моих вступительных статьи (одна из них - по сути история второго иконоборчества), указатели, карты.

Оглавление здесь.

Настоящее издание открывает серию переводов византийских агиографических текстов иконоборческой эпохи. В первом томе публикуются русские переводы девяти пространных и трех кратких (синаксарных) житий, а также двух похвальных слов, описывающих деяния святых, чья жизнь приходится на вторую половину VIII — первую половину IX века. Это Феофан Сигрианский, Феофилакт Никомидийский, Прокопий Декаполит, Никита Мидикийский, Афанасий Павлопетрский, Евфимий Сардский, Иоанн Кафарский, Макарий Пелекитский, Иоанн Поливотский, Давид Митиленский, Симеон Митиленский, Георгий Митиленский, Иоанникий Великий и Феодор Эдесский. Большинство из них начали подвизаться в монашестве в конце VIII века и стали исповедниками иконопочитания в эпоху второго иконоборчества (815–843). Переводы публикуются впервые (за исключением Жития Никиты Мидикийского) и сопровождаются широким историческим и богословским комментарием. Их предваряет исторический обзор эпохи второго иконоборчества.
Книга предназначена для всех интересующихся агиографией, историей Византии в целом и византийского иконоборчества в частности.

Продаваться должно везде, где продаются книги "Алетейи".
mon_kassia: (ἱλαρία)
"Петрона, родной брат императрицы, призвав святого к себе будто бы для оказания ему радушного приема, откровенно раскрыл список всех своих деяний и предложил ему ради искупления своих грехов восемь литр золота, к тому же триста хитонов и столько же одеял. Блаженный помолился о прощении грехов, а также, пророчествуя, предсказал ему победу и истребление ассирийца Амора, которое произойдет по Божией воле через много лет. Когда Варда узнал, какое дело совершил брат из-за любви к Богу, то, уязвленный ревностью, попросил Георгия без промедления посетить его. Великий пришел и к нему и, восприняв признания в совершенных (грехах), принял в дар для раздачи бедным десять литр золота, триста хитонов и столько же шерстяных ночных покрывал. Разделив с Вардой трапезу, святой предсказал, что очень скоро он достигнет вершины власти и обретет там себе надежное пристанище."
(Житие свв. Давида, Симеона и Георгия, пер. Ю. Мантовой)

Кстати, скоро в печати! а уж какие байки там про Иоанна Грамматика рассказаны, с ума сойти )))
mon_kassia: (embarras)
Вот все-таки мне очень интересно. В житии Иоанникия, написанном сразу после смерти святого монахом Петром (байки коего потом воспроизводит Савва в др. житии того же И.), просто масса случаев, когда Иоанникий встречается с "драконами" (длиной до 18 м, с горящими глазами и пышущей пастью, все дела, т.е. явно не просто змеи какие-то) и на раз уничтожает их молитвами, как при случайной встрече в лесах, так и по просьбе страждущих от оных драконов жителей разных местечек. Петр уверяет, что рассказы о всех этих чудесах он записал со слов св. Евстратия Агаврского, который, будучи долгое время наперсником и близким другом Иоанникия, слышал об этом лично от него.

Тут, по-моему, только три варианта:

1. Петр врет и сочиняет, так что все это чистая "литература" - однако, по-моему, не похоже: слишком много таких случаев, а не один-два, причем в других житиях святых того же периода подобного не встречается;

2. Врет и сочиняет Евстратий - теоретически мог, конечно, по разным причинам: возвеличить святого, а заодно и себя как друга его, ну или банально глюки его собственные какие-то, или воображение буйное; хотя Евстратий все же был игуменом общежительного монастыря, так что все-таки несколько сомнительно, что он мог настолько свихнуться; впрочем, всякое бывает, конечно;

3. Врал и сочинял Иоанникий - и вот это даже может быть правдоподобнее всего, но тогда это означает, что у него были такие зверские глюки во время отшельнической всей этой жизни, что мама не горюй, а Грофу привет )(
mon_kassia: (мечты и думы)
А вот представьте: молились вы святому какому-нибудь у его мощей об исцелении от опухоли и действительно исцелились.
И после этого вы стали "часто и многократно видеть его, прежде не виденного, иногда увещающим и наставляющим, а иногда говорящим что-то или только показывающимся".
Что бы вы подумали?
mon_kassia: (embarras)
Мефодий пишет о Евфимии Сардском:
Да и оставаясь еще во плоти, он у многих излечил водянку, лихорадку, исступление и бесчувствие, а также изгнал многих бесов. А среди них один, из числа истязаемых за несколько дней до задержания святого, преследуемый его молитвами, грозил войти в волхвогадателя как в своего человека и наустить его на всепреподобного, чтобы отомстить за изгнание; на вопрос же бес отвечал, что тот — его друг и присный соучастник.
"Волхвогадатель" это не кто иной как Иоанн Грамматик. С учетом того, что Евфимий до ареста жил в Константинополе, что Мефодий успел пообщаться с ним в заточении, может быть, пару часов и что вряд ли Евфимий при этом стал ему рассказывать о том, каких и когда он бесов изгонял, а Житие Мефодий, по его собственным словам, писал на 40-й день по смерти Евфимия, все в той же тюрьме, где круг его общения был крайне узок, - было бы интересно узнать, откуда он вообще мог получить эти сведения )))
mon_kassia: (абзац)
Перевела тут синаксарное житие одного епископа, написано не позже 10 в. Заканчивается оно так:
И хотя прошло столько лет, его тело все еще можно видеть (пребывающим) превыше тления и неразрушенным, и с правильно расположенными членами. Ведь в самый великий праздник Пятидесятницы, когда празднуют и обновление храма, тело преподобного поднимают из раки, и одевают целиком в соответствующее первосвященническое одеяние, затем, перенеся, ставят к божественной трапезе и таким образом оно стоит прямо, только разве что не вторит епископу, совершающему литургию; а потом, посадив его на епископский трон, оставляют, укрепив с двух (сторон), так чтоб он твердо стоял во время всего священного тайнодейства. Но нам невозможно предать писанию (все) деяния святого, поскольку можно видеть, как он исцеляет бесноватых и ежечасно излечивает другие болезни.
Я что-то даже не знаю, как это вообще комментировать.
mon_kassia: (читатель)
У меня уже собралась такая электронная библиотека, что я сама не помню, что в ней есть. Сейчас просматривала агиографический раздел и обнаружила книгу "The Sex Lives of Saints. An Erotics of Ancient Hagiography". Надо будет почитать ))
mon_kassia: (embarras)
"Некто, дурно богатый бедностью беззаконий, положил в раку [с мощами святого] запечатанную рукопись с грехами и, сразу же вынув, обнаружил вовсе не исписанный лист."
mon_kassia: (Matrix)
по большей части.
таков вывод из, казалось бы, двух абсолютно разных книг, которые я сегодня дочитала:


Жаль, ах, как жаль, что Никифору Фоке не удалось в свое время их приструнить!
mon_kassia: (испуг)
Как возвысить святого, если он был на осудившем ересь соборе, но о какой-либо его деятельности там и высказываниях абсолютно ничего не известно? А очень просто! )
mon_kassia: (созерцание)
(в продолжение темы)
По грофовской концепции мироздания как космической игры Абсолютного Сознания, все не существовавшие "исторически" святые прекрасно могут существовать в реальности мира архетипов и богов. Так что им точно так же можно молиться, как и исторически существовавшим, они ничем не хуже. В самом деле, из чего следует, что реально существует только то, что существует или существовало "исторически"? ) Эта теория, кстати, отлично бы объясняла, каким образом эти святые могут являться людям, помогать и отвечать на молитвы.
и как же это? )
Но этот способ существования может быть верен и вообще для любого мира, который принято называть "воображаемым", коль скоро все, что есть суть творение Единого. А тогда каждый сочинитель легенды по сути становится сотворцом Творца. И наша альтернативная Византия тоже где-то существует - впрочем, я всегда это знала: иначе где бы мы все это могли взять?)))

April 2017

S M T W T F S
       1
23 45678
9101112131415
16171819202122
23242526272829
30      

потоки

RSS Atom

самое читаемое

стиль

развернуть свитки

No cut tags
Page generated Oct. 21st, 2017 03:52 pm
Powered by Dreamwidth Studios