о покаянии
Mar. 5th, 2014 05:41 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
mon_kassia"Мы подошли к основному смыслу того, что подразумевается под «покаянием». Обратиться - значит снова научиться говорить Авва, с абсолютным доверием броситься навстречу своему небесному Отцу, вернуться в отчий дом и в объятия Отца. Доказательство того, что такое истолкование, во всяком случае, не является целиком ошибочным, дает нам Лк 15,11-32. Покаяние блудного сына заключается в том, что он находит дорогу домой, к своему отцу. В конечном счете, покаяться означает не что иное, как положиться на милость Бога.
К покаянию призывал и Креститель. Однако обращение, о котором говорит Иисус, - это нечто совсем иное. В чем же состоит различие? Ответ содержится в рассказе об обращении начальника мытарей Закхея (Лк 19,1-10). Намерение Иисуса зайти к нему - презираемому и всеми избегаемому - представляется этому человеку чем-то немыслимым. Остановившись у него в доме и преломив с ним хлеб, Иисус возвращает ему потерянную честь. Он дарит ему общение с собою. Это благодеяние Иисуса потрясает Закхея. То, чего не смогли сделать все попреки и все презрение его сограждан, совершается благодеянием Иисуса. Он публично признает свою вину и обещает возместить ущерб (ст. 8). Совершенно аналогичен по смыслу рассказ о большой грешнице (Лк 7,36-50 пар.). В притче о двух должниках Иисус объясняет ее поступок. Именно освобождение от большой вины побудило женщину к тому, чтобы своими действиями открыто признать свои грехи, и вызвало ее благодарность - беспомощно выраженную, поскольку другого способа она не знает. И в то же время Иисус упрекает Хоразин и Вифсаиду, ибо в них явно совершались дела Бога, возвещающие эру спасения, и они все-таки не покаялись (Мф 11,20-24 пар.).
Эти рассказы и логии вновь и вновь свидетельствуют о том, что основное различие между призывами к покаянию Крестителя и Иисуса - различие мотивов к покаянию. У Крестителя это страх перед грозящим судом; мотив страха есть и у Иисуса (например, Лк 13,1-5), но решающим у него является опыт непостижимой доброты Бога (например, Лк 13,6-9). Обращение происходит в результате проявления милости. Доброта Бога - это единственная сила, которая действительно может привести человека к обращению.
Иисус опирается тем самым на пророческую проповедь в ее наивысшем выражении, в особенности на Второисайю: «Изглажу беззакония твои, как туман, и грехи твои, как облако. Обратись ко мне; ибо я спас тебя» (Ис 44,22). Милость Бога побеждает отступников. То, что в Ветхом Завете звучит лишь изредка, в провозвестии Иисуса становится центральным. Покаяние не есть акт человеческого смирения или решительного усилия над самим собой - это преодоление, совершаемое милостью Божьей. У пророков это обещанная будущая милость, у Иисуса - милость, дарованная уже сейчас. Обращение происходит в результате радостной вести; лишь после того, как человеку открывается доброта Бога, он получает возможность осознать свою вину и удаленность от Бога. Сам Иисус и Новый Завет в целом знают в конечном счете только один мотив к покаянию: обращение непосредственно к данному человеку с вестью о его спасении.
Поняв, что мотивом к покаянию является доброта Бога, мы впервые понимаем то последнее, на что делает особый упор И.Шнивинд: покаяние - это радость695.
Покаяние есть возможность возвращения в отчий дом. По всей земле разносится ликование: потерявшееся дитя нашло свой отчий дом (Лк 15,25). Мертвый снова стал живым, заблудший член паствы нашелся (ст. 24.32). Возвращение домой - это воскрешение из мертвых, ибо жизнь есть только в пределах Царства Божьего. Принадлежащий к нему уже сейчас стоит в конце мировой истории, по ту сторону смертной черты (Мф 8,22 пар.).
Эта радостное ликование постоянно выражается в образах, которыми Иисус описывает обращение. Обращение - это надевание брачной одежды (Мф 22,11-13, см. выше, ср. начало Ис 61,10); праздничная одежда - это мантия правосудия. Совершенно иной образ - обращение, изображаемое как помазание головы маслом (Мф 6,17); это не новая форма, предлагаемая с целью не уподобляться лицемерам, а выражение радости по поводу дарованного спасения. Так как покаяние - это радость, Иисус в Мк 2,15сл отмечает событие радостным пиром.
Обращение есть радость от того, что Бог так милостив. Больше того! Обращение есть радость Бога (Лк 15,7: χαρά έν τώ ούρανώ [радость на небе], или ст. 10: χαρά ένώπιον τών άγγέλων τού θεού [радость перед ангелами Божьими]). Бог радуется, как пастух, нашедший потерянную овцу, как женщина, нашедшая свою монету, как отец, нашедший своего сына. Он «ликует с торжеством, как в праздничный день» (Соф 3,17сл, см. с. 139), радуется, как жених невесте (Ис 62,5). Это - «сотериологическая радость Божия».
Покаяние означает, что прощение дает возможность жить, что можно снова стать ребенком, поэтому покаяние - радость. "
(И. Иеремиас)
К покаянию призывал и Креститель. Однако обращение, о котором говорит Иисус, - это нечто совсем иное. В чем же состоит различие? Ответ содержится в рассказе об обращении начальника мытарей Закхея (Лк 19,1-10). Намерение Иисуса зайти к нему - презираемому и всеми избегаемому - представляется этому человеку чем-то немыслимым. Остановившись у него в доме и преломив с ним хлеб, Иисус возвращает ему потерянную честь. Он дарит ему общение с собою. Это благодеяние Иисуса потрясает Закхея. То, чего не смогли сделать все попреки и все презрение его сограждан, совершается благодеянием Иисуса. Он публично признает свою вину и обещает возместить ущерб (ст. 8). Совершенно аналогичен по смыслу рассказ о большой грешнице (Лк 7,36-50 пар.). В притче о двух должниках Иисус объясняет ее поступок. Именно освобождение от большой вины побудило женщину к тому, чтобы своими действиями открыто признать свои грехи, и вызвало ее благодарность - беспомощно выраженную, поскольку другого способа она не знает. И в то же время Иисус упрекает Хоразин и Вифсаиду, ибо в них явно совершались дела Бога, возвещающие эру спасения, и они все-таки не покаялись (Мф 11,20-24 пар.).
Эти рассказы и логии вновь и вновь свидетельствуют о том, что основное различие между призывами к покаянию Крестителя и Иисуса - различие мотивов к покаянию. У Крестителя это страх перед грозящим судом; мотив страха есть и у Иисуса (например, Лк 13,1-5), но решающим у него является опыт непостижимой доброты Бога (например, Лк 13,6-9). Обращение происходит в результате проявления милости. Доброта Бога - это единственная сила, которая действительно может привести человека к обращению.
Иисус опирается тем самым на пророческую проповедь в ее наивысшем выражении, в особенности на Второисайю: «Изглажу беззакония твои, как туман, и грехи твои, как облако. Обратись ко мне; ибо я спас тебя» (Ис 44,22). Милость Бога побеждает отступников. То, что в Ветхом Завете звучит лишь изредка, в провозвестии Иисуса становится центральным. Покаяние не есть акт человеческого смирения или решительного усилия над самим собой - это преодоление, совершаемое милостью Божьей. У пророков это обещанная будущая милость, у Иисуса - милость, дарованная уже сейчас. Обращение происходит в результате радостной вести; лишь после того, как человеку открывается доброта Бога, он получает возможность осознать свою вину и удаленность от Бога. Сам Иисус и Новый Завет в целом знают в конечном счете только один мотив к покаянию: обращение непосредственно к данному человеку с вестью о его спасении.
Поняв, что мотивом к покаянию является доброта Бога, мы впервые понимаем то последнее, на что делает особый упор И.Шнивинд: покаяние - это радость695.
Покаяние есть возможность возвращения в отчий дом. По всей земле разносится ликование: потерявшееся дитя нашло свой отчий дом (Лк 15,25). Мертвый снова стал живым, заблудший член паствы нашелся (ст. 24.32). Возвращение домой - это воскрешение из мертвых, ибо жизнь есть только в пределах Царства Божьего. Принадлежащий к нему уже сейчас стоит в конце мировой истории, по ту сторону смертной черты (Мф 8,22 пар.).
Эта радостное ликование постоянно выражается в образах, которыми Иисус описывает обращение. Обращение - это надевание брачной одежды (Мф 22,11-13, см. выше, ср. начало Ис 61,10); праздничная одежда - это мантия правосудия. Совершенно иной образ - обращение, изображаемое как помазание головы маслом (Мф 6,17); это не новая форма, предлагаемая с целью не уподобляться лицемерам, а выражение радости по поводу дарованного спасения. Так как покаяние - это радость, Иисус в Мк 2,15сл отмечает событие радостным пиром.
Обращение есть радость от того, что Бог так милостив. Больше того! Обращение есть радость Бога (Лк 15,7: χαρά έν τώ ούρανώ [радость на небе], или ст. 10: χαρά ένώπιον τών άγγέλων τού θεού [радость перед ангелами Божьими]). Бог радуется, как пастух, нашедший потерянную овцу, как женщина, нашедшая свою монету, как отец, нашедший своего сына. Он «ликует с торжеством, как в праздничный день» (Соф 3,17сл, см. с. 139), радуется, как жених невесте (Ис 62,5). Это - «сотериологическая радость Божия».
Покаяние означает, что прощение дает возможность жить, что можно снова стать ребенком, поэтому покаяние - радость. "
(И. Иеремиас)