![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
mon_kassiaЕе на днях обозначил один из моих корреспондентов:
Но ведь, в конце концов, нужно будет сформулировать нечто относительно настоящего благочестия. Ведь оно все-таки существует. И сколько бы мы не ерничали, придется признать, что те люди, которые для нас авторитетны, им обладали. И, наверное, даже не были бы в особом восторге от наших изысканных шуток. - Впрочем, они ведь были умные, они бы все поняли.
Я вот тоже уже давно об этом думаю.
Но у нас нынче народ больше интересуется церковной политикой, нежели церковной жизнью, а благочестие легко свести почти к одним истинным догматам. Оно правда, часто говорится, что очень важно поминать православных епископов. Это хороший критерий. Но никто не дает критерия, какого же епископа считать православным. Если вопросить на эту тему святых отцов, то окажется... ой... нет, лучше не вопрошать. Лучше, так сказать, "тайно образующе", "по умолчанию", считать, что если нет явной ереси, то это уже исповедник православия, по нонешним-то временам, и в грядущее воскресенье оных исповедников - по толкованию толкующих, ныне живущих "защитников православия" - будут во всеуслышание поминать на "многая лета"... Но замнем для ясности.
Давайте лучше об аскетике. Эм... Да, вопросить святых отцов. Все отсылают к святым отцам. Например, на днях - к св. Иоанну Кассиану. Мы его уже много месяцев читаем перед причастием на литургиях и, наконец (наконец-то!), почти дочитали. Он писал для монахов в основном. И вот, по итогам прочитанного, с печалью во взоре - впрочем, на самом деле меня это нимало не печалит, а должно бы - имею сказать, что я не только не живу так, как он там проповедует, но и не буду так никогда жить, не стремлюсь так жить и, более того, стремлюсь жить диаметрально противоположным образом; когда мне грезится идеальная жизнь на берегах Босфора, то она построена именно противоположным образом. А какие-нибудь наставления свв. Варсонуфия и Иоанна относительно того, какую пищу вкушать, а какую нет, и должен ли монах обращаться к врачам, и как нужно вопрошать старцев, итп, итп, я вообще вспоминаю с внутренним содроганием. Мы их тоже когда-то читали перед причастием, долго.
(Я вот все силюсь понять, кто у нас в приходе такие чтения замечательные выбирает, или это чисто случайно так выходит?.. Можно подумать, нельзя было подобрать что-нибудь более адекватное. Хоть св. Макария Великого, что ли. На самом деле - скажу нечто нечестивое - весьма адекватно по нашим временам звучал бы, например, Сенека. Но увы, увы.)
В общем, со святыми отцами тоже всё непросто.
Один путь уже изобрели модернисты: плюнуть на свв. отцов и читать Шмемана и Сурожского. Или, как изобразили в одной книжке 90-х годов, для людей 19 в. свв. отцов изъяснил св. Игнатий Брянчанинов, а для людей 20 в. Брянчанинова изъяснил игумен Никон Воробьев. Все в сад, читать Воробьева, и будет вам счастье. Этот путь изображен на забавненькой схеме из двухтомника "Галерея античных философов" - постепенное превращение Аполлона в лягушку.
Второй путь - просто тупо следовать букве закона. Сказано: надо делать так и так, а иначе в ад попадешь прямиком, - значит или делай так и так, или грызи себя страшным грызением, какой ты великий грешник и идешь прямо в ад. За оное великое грызение тебя помилуют при исходе. Может быть. И если ты будешь себя усердно грызть. До последнего издыхания. А если, не дай Бог, перестанешь грызть хоть за минуту до кончины,плакали твои денежки "вся правды твоя не помянутся", и не видать тебе рая ни в одном глазу.
"Третий путь"... Гм. Вообще-то он, мне кажется, внятно изложен у св. Григория Богослова в "Похвале философу Герону". Кстати, философ Ирон значится во святых в Константинопольском Синаксаре, так что все в порядке.
Но, о, эта дурная рефлексия. Надо подражать лучше нашим простым прихожанам. Я, помнится, в свое время ужасалась: что, если прихожане, наслушавшись Варсонофия и Иоанна, начнут прямо-таки буквально исполнять их наставления. Но это я зря ужасалась, вероятно. Скажем, у![[livejournal.com profile]](https://www.dreamwidth.org/img/external/lj-userinfo.gif)
mon_ioanna, которая аккурат в честь Иоанна Кассиана и названа, были вчера именины. И о. игумен после литургии сказал проповедь о том, какой хороший был Иоанн Кассиан и все такое. После проповеди подходит ко мне наша прихожанка и поздравляет с именинами. Я изумилась: а меня-то чего?! "Так ведь Кассии сегодня память", - говорит. А-а-а!..
В общем, я лучше буду писать романы про прекрасных византийских святых и прекрасных византийских грешников. По крайней мере, такое занятие мне кажется гораздо более здоровым и менее безнадежным, нежели обличение чужой апостасии или варение в церковно-политическом компоте.
В качестве PS из Чуковского, по памяти:
- Бабушка, что такое рай?
- Ну... это там, где вишни, яблоки, черешни, груши...
- Понимаю: рай - это компот!
Но ведь, в конце концов, нужно будет сформулировать нечто относительно настоящего благочестия. Ведь оно все-таки существует. И сколько бы мы не ерничали, придется признать, что те люди, которые для нас авторитетны, им обладали. И, наверное, даже не были бы в особом восторге от наших изысканных шуток. - Впрочем, они ведь были умные, они бы все поняли.
Я вот тоже уже давно об этом думаю.
Но у нас нынче народ больше интересуется церковной политикой, нежели церковной жизнью, а благочестие легко свести почти к одним истинным догматам. Оно правда, часто говорится, что очень важно поминать православных епископов. Это хороший критерий. Но никто не дает критерия, какого же епископа считать православным. Если вопросить на эту тему святых отцов, то окажется... ой... нет, лучше не вопрошать. Лучше, так сказать, "тайно образующе", "по умолчанию", считать, что если нет явной ереси, то это уже исповедник православия, по нонешним-то временам, и в грядущее воскресенье оных исповедников - по толкованию толкующих, ныне живущих "защитников православия" - будут во всеуслышание поминать на "многая лета"... Но замнем для ясности.
Давайте лучше об аскетике. Эм... Да, вопросить святых отцов. Все отсылают к святым отцам. Например, на днях - к св. Иоанну Кассиану. Мы его уже много месяцев читаем перед причастием на литургиях и, наконец (наконец-то!), почти дочитали. Он писал для монахов в основном. И вот, по итогам прочитанного, с печалью во взоре - впрочем, на самом деле меня это нимало не печалит, а должно бы - имею сказать, что я не только не живу так, как он там проповедует, но и не буду так никогда жить, не стремлюсь так жить и, более того, стремлюсь жить диаметрально противоположным образом; когда мне грезится идеальная жизнь на берегах Босфора, то она построена именно противоположным образом. А какие-нибудь наставления свв. Варсонуфия и Иоанна относительно того, какую пищу вкушать, а какую нет, и должен ли монах обращаться к врачам, и как нужно вопрошать старцев, итп, итп, я вообще вспоминаю с внутренним содроганием. Мы их тоже когда-то читали перед причастием, долго.
(Я вот все силюсь понять, кто у нас в приходе такие чтения замечательные выбирает, или это чисто случайно так выходит?.. Можно подумать, нельзя было подобрать что-нибудь более адекватное. Хоть св. Макария Великого, что ли. На самом деле - скажу нечто нечестивое - весьма адекватно по нашим временам звучал бы, например, Сенека. Но увы, увы.)
В общем, со святыми отцами тоже всё непросто.
Один путь уже изобрели модернисты: плюнуть на свв. отцов и читать Шмемана и Сурожского. Или, как изобразили в одной книжке 90-х годов, для людей 19 в. свв. отцов изъяснил св. Игнатий Брянчанинов, а для людей 20 в. Брянчанинова изъяснил игумен Никон Воробьев. Все в сад, читать Воробьева, и будет вам счастье. Этот путь изображен на забавненькой схеме из двухтомника "Галерея античных философов" - постепенное превращение Аполлона в лягушку.
Второй путь - просто тупо следовать букве закона. Сказано: надо делать так и так, а иначе в ад попадешь прямиком, - значит или делай так и так, или грызи себя страшным грызением, какой ты великий грешник и идешь прямо в ад. За оное великое грызение тебя помилуют при исходе. Может быть. И если ты будешь себя усердно грызть. До последнего издыхания. А если, не дай Бог, перестанешь грызть хоть за минуту до кончины,
"Третий путь"... Гм. Вообще-то он, мне кажется, внятно изложен у св. Григория Богослова в "Похвале философу Герону". Кстати, философ Ирон значится во святых в Константинопольском Синаксаре, так что все в порядке.
Но, о, эта дурная рефлексия. Надо подражать лучше нашим простым прихожанам. Я, помнится, в свое время ужасалась: что, если прихожане, наслушавшись Варсонофия и Иоанна, начнут прямо-таки буквально исполнять их наставления. Но это я зря ужасалась, вероятно. Скажем, у
mon_ioanna, которая аккурат в честь Иоанна Кассиана и названа, были вчера именины. И о. игумен после литургии сказал проповедь о том, какой хороший был Иоанн Кассиан и все такое. После проповеди подходит ко мне наша прихожанка и поздравляет с именинами. Я изумилась: а меня-то чего?! "Так ведь Кассии сегодня память", - говорит. А-а-а!..В общем, я лучше буду писать романы про прекрасных византийских святых и прекрасных византийских грешников. По крайней мере, такое занятие мне кажется гораздо более здоровым и менее безнадежным, нежели обличение чужой апостасии или варение в церковно-политическом компоте.
В качестве PS из Чуковского, по памяти:
- Бабушка, что такое рай?
- Ну... это там, где вишни, яблоки, черешни, груши...
- Понимаю: рай - это компот!