![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
mon_kassiaМедицина, причина болезней и исцелений являются настолько четко изложенной темой в Вопросоответах Анастасия Синаита, что Х.-Г. Бек предположил наличие в сочинении этого автора вставки из группы вопросов, написанных неким современным ему кипрским врачом, интересовавшимся «medizinisch-naturwissenschaftlich» темой.[10] Это не так уж важно, поскольку нет сомнений ни относительно датировки (конец VII в.), ни относительно древности включения (во всяком случае, ранее IX в.) этих текстов в анастасиев сборник.[11]
Вопрос 94 со всей силой нападает на проблему чудесных исцелений:[12] вопрошающий интересуется, почему «среди нас, христиан» оказывается гораздо больше калек, больных подагрой, прокаженных, эпилептиков и т.п., чем среди неверующих. Ответ: некоторые говорят, что это потому, что Бог нас любит и посылает эти испытания. Но не все принимают такое объяснение; на самом деле речь идет о различиях, которые зависят исключительно от племенной принадлежности, климата и образа питания; пример иудеев хорошо показывает эту сложную игру причин: они больше других предаются застольным удовольствиям и, значит, должны были бы чаще болеть, но, поскольку они живут в сухом климате и обладают определенными расовыми особенностями, они избегают тех болезней, от которых должны бы страдать. Во всяком случае, идолослужение и ересь не имеют никакой связи со здоровьем, даже в случае эпилепсии и одержимости демонами; это доказывается тем, что Христос предписал для изгнания бесов одновременно и пост, и молитву (Мф. 17:21). В заключение автор рассказывает историю, происшедшую незадолго до арабского вторжения 647 г. в святилище Святого Епифания на Кипре, где один «философ и ятрософист», увидев толпу больных, ожидающих чуда, будто бы заявил: «Мы можете, с помощью Божией, выздороветь благодаря диете, очищению желудка и кровопусканиям». И, по приказу Саламинского архиепископа, он, будто бы, занялся уходом за этими больными и добился выздоровления большинства паломников.[13]
Здесь нет ничего антирелигиозного, но налицо уточнение понятий, которое делает необходимой простую констатацию, что неверные чувствуют себя очень хорошо, и, как следствие, приводит к ограничению чудесного во имя теории, которая подробно изложена в следующих вопросоответах.
Вопрос 95 [14] затрагивает проблему, которая часто вызывала жгучее любопытство: почему одни люди с самого рождения и с раннего возраста «естественно» кротки, а другие гневливы, одни падки до наслаждений и распутны, а другие воздержны, одни умны, а другие глупы. Главный упор в ответе сделан на климат, расовые особенности, изложенные с помощью понятий о «причинах» и «природных качествах» (жар, холод, влага, сухость), которые находят себе соответствия в различных элементах человеческого тела и вызывают предрасположенность к такой-то добродетели или к такому-то пороку, но при этом Бог вовсе не благоволит напрямую о погибели или спасении кого-либо и эти предрасположенности не влияют на личную ответственность. Однако, вследствие этой моральной «хорографии» и системы всеобщего взаимовлечения, автор слишком близко подходит к астрологии и потому вынужден отгородиться от «глупых астрологов», которые считают, что все зависит от светил. Ругательство означает полупризнание — ведь подобное рассуждение неминуемо привело бы именно к астрологии, если бы было доведено до конца. Перед нами теория, которая отказывается затвориться в некоей системе и применение которой в одном из стратегических пунктов показывает Вопрос 96 [15] — вопрос о злодеях, которые живут до старости и о святых или невинных, которые умирают молодыми. Здесь опять объяснение претендует на статус чисто медицинского: физический мир состоит из четырех элементов, он управляется законами, установленными Создателем; рождение и смерть суть естественные явления, за исключением случаев гнева Божия (1 Кор. 11:29–30), некоторых воскрешений (Лазарь) или прибавления лет к обычному сроку жизни (Езекия). В целом же определяющее влияние тут оказывает климат и образ жизни, но без предопределения; врачи могут действовать, исходя из естественных законов, а случаи вмешательства Бога, изменяющие нормальный ход вещей, суть исключения. В этих условиях невозможно говорить в собственном смысле ни о категории чудесного, ни даже о прямом действии Бога в мире, в противном случае нельзя было бы понять ни преждевременную смерть праведника, ни мучительную агонию святого мужа, ни мирную кончину злодея или идолопоклонника.
_______________
[10] H. G. BECK, Kirche und theologische Literatur im Byzantinischen Reich (München, 1959) 442–445. Различие между монахом Анастасием, автором Hodègos, и неким «кипрским врачом» или несколькими другими авторами из мирян остается сомнительным, см.: P. CANART, Nouveaux récits du moine Anastase, в: Actes du XIIe Congrès International des Études Byzantines, II (1964) 263–271.
[11] См. RICHARD, Les véritables Questions et Réponses…
[12] PG 89, 732–733.
[13] Эпизод представляет собой определенную параллель и противопоставление со сборниками Чудес, ранее составленных или современных (святой Феклы, святых Косьмы и Дамиана, святых Кира и Иоанна, святого Артемия…).
[14] PG 89, 733–736.
[15] PG 89, 736–749. Это настоящий маленький трактат, представленный в качестве отдельного произведения в Cod. 375 Реймсской муниципальной Библиотеки под именем «патриарха Анастасия Антиохийского».
(начало тут, продолжение здесь)
______________
© Пер. с французского м. Кассии (Т.А. Сениной)
Вопрос 94 со всей силой нападает на проблему чудесных исцелений:[12] вопрошающий интересуется, почему «среди нас, христиан» оказывается гораздо больше калек, больных подагрой, прокаженных, эпилептиков и т.п., чем среди неверующих. Ответ: некоторые говорят, что это потому, что Бог нас любит и посылает эти испытания. Но не все принимают такое объяснение; на самом деле речь идет о различиях, которые зависят исключительно от племенной принадлежности, климата и образа питания; пример иудеев хорошо показывает эту сложную игру причин: они больше других предаются застольным удовольствиям и, значит, должны были бы чаще болеть, но, поскольку они живут в сухом климате и обладают определенными расовыми особенностями, они избегают тех болезней, от которых должны бы страдать. Во всяком случае, идолослужение и ересь не имеют никакой связи со здоровьем, даже в случае эпилепсии и одержимости демонами; это доказывается тем, что Христос предписал для изгнания бесов одновременно и пост, и молитву (Мф. 17:21). В заключение автор рассказывает историю, происшедшую незадолго до арабского вторжения 647 г. в святилище Святого Епифания на Кипре, где один «философ и ятрософист», увидев толпу больных, ожидающих чуда, будто бы заявил: «Мы можете, с помощью Божией, выздороветь благодаря диете, очищению желудка и кровопусканиям». И, по приказу Саламинского архиепископа, он, будто бы, занялся уходом за этими больными и добился выздоровления большинства паломников.[13]
Здесь нет ничего антирелигиозного, но налицо уточнение понятий, которое делает необходимой простую констатацию, что неверные чувствуют себя очень хорошо, и, как следствие, приводит к ограничению чудесного во имя теории, которая подробно изложена в следующих вопросоответах.
Вопрос 95 [14] затрагивает проблему, которая часто вызывала жгучее любопытство: почему одни люди с самого рождения и с раннего возраста «естественно» кротки, а другие гневливы, одни падки до наслаждений и распутны, а другие воздержны, одни умны, а другие глупы. Главный упор в ответе сделан на климат, расовые особенности, изложенные с помощью понятий о «причинах» и «природных качествах» (жар, холод, влага, сухость), которые находят себе соответствия в различных элементах человеческого тела и вызывают предрасположенность к такой-то добродетели или к такому-то пороку, но при этом Бог вовсе не благоволит напрямую о погибели или спасении кого-либо и эти предрасположенности не влияют на личную ответственность. Однако, вследствие этой моральной «хорографии» и системы всеобщего взаимовлечения, автор слишком близко подходит к астрологии и потому вынужден отгородиться от «глупых астрологов», которые считают, что все зависит от светил. Ругательство означает полупризнание — ведь подобное рассуждение неминуемо привело бы именно к астрологии, если бы было доведено до конца. Перед нами теория, которая отказывается затвориться в некоей системе и применение которой в одном из стратегических пунктов показывает Вопрос 96 [15] — вопрос о злодеях, которые живут до старости и о святых или невинных, которые умирают молодыми. Здесь опять объяснение претендует на статус чисто медицинского: физический мир состоит из четырех элементов, он управляется законами, установленными Создателем; рождение и смерть суть естественные явления, за исключением случаев гнева Божия (1 Кор. 11:29–30), некоторых воскрешений (Лазарь) или прибавления лет к обычному сроку жизни (Езекия). В целом же определяющее влияние тут оказывает климат и образ жизни, но без предопределения; врачи могут действовать, исходя из естественных законов, а случаи вмешательства Бога, изменяющие нормальный ход вещей, суть исключения. В этих условиях невозможно говорить в собственном смысле ни о категории чудесного, ни даже о прямом действии Бога в мире, в противном случае нельзя было бы понять ни преждевременную смерть праведника, ни мучительную агонию святого мужа, ни мирную кончину злодея или идолопоклонника.
_______________
[10] H. G. BECK, Kirche und theologische Literatur im Byzantinischen Reich (München, 1959) 442–445. Различие между монахом Анастасием, автором Hodègos, и неким «кипрским врачом» или несколькими другими авторами из мирян остается сомнительным, см.: P. CANART, Nouveaux récits du moine Anastase, в: Actes du XIIe Congrès International des Études Byzantines, II (1964) 263–271.
[11] См. RICHARD, Les véritables Questions et Réponses…
[12] PG 89, 732–733.
[13] Эпизод представляет собой определенную параллель и противопоставление со сборниками Чудес, ранее составленных или современных (святой Феклы, святых Косьмы и Дамиана, святых Кира и Иоанна, святого Артемия…).
[14] PG 89, 733–736.
[15] PG 89, 736–749. Это настоящий маленький трактат, представленный в качестве отдельного произведения в Cod. 375 Реймсской муниципальной Библиотеки под именем «патриарха Анастасия Антиохийского».
(начало тут, продолжение здесь)
______________
© Пер. с французского м. Кассии (Т.А. Сениной)