![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
mon_kassiaДоказательство было бы неубедительным, если бы мы не обратились в завершение к самой агиографии или к повествованиям, имеющим агиографическое значение. У них не получается скрыть, что святой не является подлинным хозяином земли, что он окружен разными видами конкурентов, среди которых его часто с трудом могут узнать, к которым обращаются с теми же просьбами и которые получают ту же цену за свои услуги. Образцовая схема, противопоставляющая Симона Волхва апостолу Петру перед римской толпой, которую нужно обратить, постоянно повторяется,[40] но уже в христианском мире, а следовательно, в сопровождении всяческих контаминаций и двусмысленностей, несколько примеров которых я хотел бы привести.
В том, что христианнейшие императоры V–VII столетий были окружены астрологами, нет ничего странного. Их преемники делали то же самое. Но достойно внимания то, что предсказание, сделанное Маврикию о его трагической смерти, перед тем как превратиться в «душеполезную историю», приписывалось у Феофилакта Симокатты (воспроизведено у Фотия) одновременно вдохновенному Богом монаху и некоему Иродиану, придворному ученому, осмеливавшемуся предсказывать будущее. [41] Рядом с Ираклием история и легенда помещают другого ученого мужа — Стефана Александрийского, преподавателя Квадривиума, астронома, чьи теоретические трактаты помогают рассчитывать пасхалию, но также и христианского алхимика, астролога, который предсказал императору гибель «от воды», составил «гороскоп» арабского могущества и дал оправдание, быть может, впервые, применению астрологической науки с помощью двух доводов, которые можно найти в нескольких позднейших сочинениях: она не противоречит христианской вере и является необходимым оружием против ислама. [42] Аполлоний Тианский обретает в нем преемника, а святой — соперника, водворившегося в сердце христианского мира.
Но лучше выйдем на улицу и поставим себя на место тех, которые должны были отличить истинных святых от всех прочих. Когда в 551–557 гг. происходят землетрясения, жители Антиохии идут за советом, как сообщает Житие святого Симеона Младшего, поочередно и к местным астрологам, и к святому столпнику, даже устраивая диспут между ними. [43] В схожих обстоятельствах в Константинополе мы видим появление лживых одержимых, которые хвалятся, что знают будущее. [44] Похоже, это постоянное явление, поскольку Трулльский собор (692) разоблачает, наряду с разнообразными прорицателями, на которых легко навесить ярлык (леканомантами, некромантами и т.п.), этих самых одержимых мирян, которые, очевидно, являются более «размытыми» персонажами, менее удобными для определения, такими же бродягами, как ἀγοραῖος, κωμοδρόμος или странствующий монах, — привычное развлечение для сельских или городских жителей. [45] Одна такая женщина, о которой рассказывает Малала, привела в волнение толпу у Золотых Ворот, возвещая конец света; было неизвестно, ни откуда она пришла, ни кто ее вдохновляет. [46]
Наиболее популярных святых трудно отличить от этих исцелителей или случайных пророков, и тут агиография дает слабину: через противопоставление святого магу или колдуну вновь создается двусмысленность. Жители Эмессы имеют некоторые основания принимать Симеона Юродивого за колдуна, когда он превращает вино в уксус или делает косоглазыми слишком хорошеньких и чересчур веселых девочек, или когда он сам изготавливает амулет, который должен помешать колдунье пускать в ход свое искусство. [47] Возможно, «божественное юродство» находится в социологическом плане на стыке двух областей, которые пытаются различить и которые в реальности связаны друг с другом: нескольким выдающимся личностям из числа saloi, освященным агиографией, нужно противопоставить массу провокаторов, простачков или нищих, которые лепятся к церквям (Святого Никиты в Константинополе), бегают по улицам, оскорбляя людей; Вальсамон не знает, как отличить среди них настоящих святых и в целом осуждает этот тип святости; ранее от подобных людей страдает в Фессалониках Григорий Декаполит, а Кекавмен советует вести себя осторожно при встрече с ними. [48] Да и сам подвижник внушает некоторые подозрения: один адвокат из Антиохии сомневается, что Симеон Младший является Божиим посредником при чудесных исцелениях, [49] а некий грузинский паломник сжигает его иконы, считая его колдуном. [50] В Страданиях и чудесах Модеста, архиепископа Иерусалимского, люди сомневаются, какое из трех объяснений выбрать, чтобы понять происхождение власти святого над животными: он то ли святой, то ли ученик великого врача, то ли маг. [51] И здесь, и в других текстах мы снова встречаемся с широкой гаммой из Вопросоответов, которая простирается от демонологии к святости, проходя через науки о природе.
_________
[40] Длинное рассуждение на эту тему находится в Житии святой Феклы, 22, изд. DAGRON, 254–260.
[41] Феофилакт Симокатта, VII, 12, изд. DE BOOR, p. 266; Фотий, Библиотека, cod. 65.
[42] H. USENER, De Stephano Alexandrino (Bonn, 1880); Corpus Codicum Astrologicorum Graecorum, II, p. 181–186. Гороскоп на арабов на самом деле датируется 775 г.; он воспроизводится у Константина Порфирородного и у Кедрина. Последняя опубликованная работа о Стефане Александрийском: A. LUMPE, Stephanos von Alexandrien und Herakleios, Class. et Mediaev. Diss. 9 (1973) 150–159.
[43] Житие святого Симеона Столпника Младшего, 157, изд. VAN DEN VEN, p. 138–139.
[44] Агафий, История, V.5.2, изд. KEYDELL, p. 169–170.
[45] Правила 60 и 61 Трулльского Собора (695), RALLÈS—POTLÈS, Syntagma, II, p. 440–443.
[46] Малала, Хронография, Боннское изд, р. 481.
[47] Житие святого Симеона Юродивого, изд. RYDÉN, p. 157–158, 162–165.
[48] Вальсамон, комментарий на правило 60 Трулльского собора, RALLÈS—POTLÈS, Syntagma, II, p. 441–442; Житие святого Григория Декаполита, 15, изд. DVORNIK, p. 59–60; Кекавмен, Стратегикон, изд. ВАСИЛЬЕВСКОГО—ЕРНШТЕДТА, с. 63. Не будем говорить тут о монахах или клириках, осужденных Лаодикийским и Трулльским соборами за занятия магией или астрологией; они тоже могли сойти для публики за святых.
[49] Житие святого Симеона Столпника Младшего, 224, изд. VAN DEN VEN, p. 194–195.
[50] Житие святой Марфы, 54, изд. VAN DEN VEN, p. 298.
[51] Глава 7, изд. ЛОПАРЕВА, с. 26. Можно найти другие примеры в статье H. J. MAGOULIAS, The Lives of Byzantine Saints as sources of data for the history of magic in the Sixth and Seventh Century A.D., Byzantion 37 (1967) 228–269.
(начало тут, окончание здесь)
______________
© Пер. с французского м. Кассии (Т.А. Сениной)
В том, что христианнейшие императоры V–VII столетий были окружены астрологами, нет ничего странного. Их преемники делали то же самое. Но достойно внимания то, что предсказание, сделанное Маврикию о его трагической смерти, перед тем как превратиться в «душеполезную историю», приписывалось у Феофилакта Симокатты (воспроизведено у Фотия) одновременно вдохновенному Богом монаху и некоему Иродиану, придворному ученому, осмеливавшемуся предсказывать будущее. [41] Рядом с Ираклием история и легенда помещают другого ученого мужа — Стефана Александрийского, преподавателя Квадривиума, астронома, чьи теоретические трактаты помогают рассчитывать пасхалию, но также и христианского алхимика, астролога, который предсказал императору гибель «от воды», составил «гороскоп» арабского могущества и дал оправдание, быть может, впервые, применению астрологической науки с помощью двух доводов, которые можно найти в нескольких позднейших сочинениях: она не противоречит христианской вере и является необходимым оружием против ислама. [42] Аполлоний Тианский обретает в нем преемника, а святой — соперника, водворившегося в сердце христианского мира.
Но лучше выйдем на улицу и поставим себя на место тех, которые должны были отличить истинных святых от всех прочих. Когда в 551–557 гг. происходят землетрясения, жители Антиохии идут за советом, как сообщает Житие святого Симеона Младшего, поочередно и к местным астрологам, и к святому столпнику, даже устраивая диспут между ними. [43] В схожих обстоятельствах в Константинополе мы видим появление лживых одержимых, которые хвалятся, что знают будущее. [44] Похоже, это постоянное явление, поскольку Трулльский собор (692) разоблачает, наряду с разнообразными прорицателями, на которых легко навесить ярлык (леканомантами, некромантами и т.п.), этих самых одержимых мирян, которые, очевидно, являются более «размытыми» персонажами, менее удобными для определения, такими же бродягами, как ἀγοραῖος, κωμοδρόμος или странствующий монах, — привычное развлечение для сельских или городских жителей. [45] Одна такая женщина, о которой рассказывает Малала, привела в волнение толпу у Золотых Ворот, возвещая конец света; было неизвестно, ни откуда она пришла, ни кто ее вдохновляет. [46]
Наиболее популярных святых трудно отличить от этих исцелителей или случайных пророков, и тут агиография дает слабину: через противопоставление святого магу или колдуну вновь создается двусмысленность. Жители Эмессы имеют некоторые основания принимать Симеона Юродивого за колдуна, когда он превращает вино в уксус или делает косоглазыми слишком хорошеньких и чересчур веселых девочек, или когда он сам изготавливает амулет, который должен помешать колдунье пускать в ход свое искусство. [47] Возможно, «божественное юродство» находится в социологическом плане на стыке двух областей, которые пытаются различить и которые в реальности связаны друг с другом: нескольким выдающимся личностям из числа saloi, освященным агиографией, нужно противопоставить массу провокаторов, простачков или нищих, которые лепятся к церквям (Святого Никиты в Константинополе), бегают по улицам, оскорбляя людей; Вальсамон не знает, как отличить среди них настоящих святых и в целом осуждает этот тип святости; ранее от подобных людей страдает в Фессалониках Григорий Декаполит, а Кекавмен советует вести себя осторожно при встрече с ними. [48] Да и сам подвижник внушает некоторые подозрения: один адвокат из Антиохии сомневается, что Симеон Младший является Божиим посредником при чудесных исцелениях, [49] а некий грузинский паломник сжигает его иконы, считая его колдуном. [50] В Страданиях и чудесах Модеста, архиепископа Иерусалимского, люди сомневаются, какое из трех объяснений выбрать, чтобы понять происхождение власти святого над животными: он то ли святой, то ли ученик великого врача, то ли маг. [51] И здесь, и в других текстах мы снова встречаемся с широкой гаммой из Вопросоответов, которая простирается от демонологии к святости, проходя через науки о природе.
_________
[40] Длинное рассуждение на эту тему находится в Житии святой Феклы, 22, изд. DAGRON, 254–260.
[41] Феофилакт Симокатта, VII, 12, изд. DE BOOR, p. 266; Фотий, Библиотека, cod. 65.
[42] H. USENER, De Stephano Alexandrino (Bonn, 1880); Corpus Codicum Astrologicorum Graecorum, II, p. 181–186. Гороскоп на арабов на самом деле датируется 775 г.; он воспроизводится у Константина Порфирородного и у Кедрина. Последняя опубликованная работа о Стефане Александрийском: A. LUMPE, Stephanos von Alexandrien und Herakleios, Class. et Mediaev. Diss. 9 (1973) 150–159.
[43] Житие святого Симеона Столпника Младшего, 157, изд. VAN DEN VEN, p. 138–139.
[44] Агафий, История, V.5.2, изд. KEYDELL, p. 169–170.
[45] Правила 60 и 61 Трулльского Собора (695), RALLÈS—POTLÈS, Syntagma, II, p. 440–443.
[46] Малала, Хронография, Боннское изд, р. 481.
[47] Житие святого Симеона Юродивого, изд. RYDÉN, p. 157–158, 162–165.
[48] Вальсамон, комментарий на правило 60 Трулльского собора, RALLÈS—POTLÈS, Syntagma, II, p. 441–442; Житие святого Григория Декаполита, 15, изд. DVORNIK, p. 59–60; Кекавмен, Стратегикон, изд. ВАСИЛЬЕВСКОГО—ЕРНШТЕДТА, с. 63. Не будем говорить тут о монахах или клириках, осужденных Лаодикийским и Трулльским соборами за занятия магией или астрологией; они тоже могли сойти для публики за святых.
[49] Житие святого Симеона Столпника Младшего, 224, изд. VAN DEN VEN, p. 194–195.
[50] Житие святой Марфы, 54, изд. VAN DEN VEN, p. 298.
[51] Глава 7, изд. ЛОПАРЕВА, с. 26. Можно найти другие примеры в статье H. J. MAGOULIAS, The Lives of Byzantine Saints as sources of data for the history of magic in the Sixth and Seventh Century A.D., Byzantion 37 (1967) 228–269.
(начало тут, окончание здесь)
______________
© Пер. с французского м. Кассии (Т.А. Сениной)