Монахиня Кассия (Т. А. Сенина) — ἡ Κασσία μοναχή

Патриарх Мефодий был ярым фанатом пассивного залога. Монах Савва - определенно поклонником субстантивированных и отглагольных прилагательных вместо глаголов. По сравнению с ними Scriptor incertus это просто образец ясности. Где только этих монахов писать учили?

Доказательство было бы неубедительным, если бы мы не обратились в завершение к самой агиографии или к повествованиям, имеющим агиографическое значение. У них не получается скрыть, что святой не является подлинным хозяином земли, что он окружен разными видами конкурентов, среди которых его часто с трудом могут узнать, к которым обращаются с теми же просьбами и которые получают ту же цену за свои услуги. Образцовая схема, противопоставляющая Симона Волхва апостолу Петру перед римской толпой, которую нужно обратить, постоянно повторяется,[40] но уже в христианском мире, а следовательно, в сопровождении всяческих контаминаций и двусмысленностей, несколько примеров которых я хотел бы привести.
( ... )

G. DAGRON, «Le saint, le savant, l’astrologue. Étude de thèmes hagiographiques à travers quelques recueils de “Questions et réponses” des Ve–VIIe siècles», в: Hagiographie, cultures et sociétés (IVe–XIIe siècles) (Paris, 1981) (Études augustiniennes) 143–156

Я почти закончила перевод этой очень-очень интересной статьи, поэтому начну его вывешивать.


Чтобы определить место агиографии в византийской культуре как целом, нужно исходить из правил жанра и проститься со слишком поспешно усвоенным убеждением, что через образец святого и логику чуда мы достигаем действительно уровня живого, народного христианства, с постоянными формами и неоспоримыми принципами. Нужно обозреть явление и с одной, и с другой стороны.

С одной стороны, нужно искать все, что в данную эпоху конкурирует с агиографией и ограничивает ее: такие лица как врач или астролог, объяснения явлений с привлечением знаний о природе или демонологии. С другой стороны, ( ... )

Прочла Житие св. Феодора Сикеота, которое Афиногенов перевел (изд. Москва, "Индрик", 2005). На удивление длинное житие и при этом какой-то жалкий комментарий. Но перевод действительно хорош. В общем-то, может, и хорошо, что без особых комментариев, чтоб восприятие не замыливалось. Афиногенов вообще молодец, что переводит источники. А то господа ученые всё, понимаешь ли, пишут, исследуют, а человек "с улицы" даже и понять не может, что они такое исследуют. Наука как вещь в себе... Впрочем, я не об этом хотела.

Оно меня шокировало. С одной стороны, оно мне понравилось обилием разных бытовых подробностей византийской жизни, которые я люблю. Но при этом там какое-то совершенно зашкаливающее количество случаев беснования. По сути герой жития всю жизнь занимается изгнанием бесов отовсюду - из людей, животных, домов, мест - и становится прямо-таки спецом в этом деле, так что отовсюду его зовут страждущие, которым, кроме него, никто не может помочь. Все бессильны - монахи, священники, епископы, - только один Феодор - панацея от этой напасти.

Напасть, между тем, везде. Добрая половина болезней у людей случается от бесов. Волы, верблюды и пр. животные не слушаются и не идут под ярмо из-за бесовского действия. Стоит разрыть какой-нибудь древний холм или могильник, как оттуда вылетают толпы бесов, вселяются в местных жителей, и те начинают в припадках крушить всё вокруг, бить посуду, драться, богохульствовать итп, итп. Люди боятся проходить вечером мимо некоего дерева, потому что там является бес в виде черной собаки и дерет прохожих. Человек сидит на постоялом дворе, и вдруг к нему подходит черный пес и зевает, и после этого в человека вселяется бес. Бесноватые при приближении чудотворца Феодора начинают биться и даже подниматься на воздух бесовской силой, а при изгнании валяются на земле в конвульсиях. Бесы выходят через рот в виде мышей, змей и всяких гадов. Всё Житие (170 разделов!) просто набито такими случаями. По сравнению с "нормальными" житиями святых вроде житий Феодора Студита или - между прочим, почти того же времени, что Сикеотово - Максима Исповедника, это просто что-то страшно-странное.

Подумалось, что из этого жития можно было бы сделать отличный многосерийный фильм ужасов. Страшный-престрашный, с "относительным" - тоже в стиле ужастиков - хэппи-эндом (ибо, хотя герой всех бесов успешно изгоняет, но в конце он умирает, и, по логике, дальше этой напасти будет некому противостать) и массой спец-эффектов. Тем более, что житие - практически готовый сценарий, очень кинематографично написано. Благочестивые американцы, возможно, сняли бы такой фильм, если б знали об этом житии: какая "реклама" христианскому благочестию! Ну, а от наших, вестимо, не дождешься.

Впрочем, одна фраза в житии навела меня на мысль о том, какова была цель нагнетения всех этих ужасов; но это еще надо проверить. Попробовать проверить, по кр. мере.

Кроме того, возникает мысль, что это житие может быть таким же "монофелитским" житием, как были жития "иконоборческие" (Евдокима Каппадокийцы и др.). Не знаю, почему Афиногенов в предисловии предположил, что Феодор (и автор жития) неоднозначно относился к имп. Ираклию из-за будущей ереси, введенной им. Святой умирает в 613 г., в начале царства Ираклия, и действительно, незадолго до кончины происходит некое знамение, которое Ф.С. толкует в смысле грядущих потрясений, в т.ч. веры. Только вот что он имел в виду под потрясением веры - большой вопрос. Точнее, на самом деле это не вопрос. Из одного из последних параграфов жития следует, что оно написано уже после смерти Ираклия (которому Ф.С. предсказывает 30-летнее царствование). При этом Ираклий называется не иначе, как "христолюбивым" и "благочестивейшим". Но самое показательное даже не это, а отношение Феодора к патриарху Сергию - тому самому, который ввел монофелитство и был впоследствие анафематствован Шестым вселенским собором. Сергий просит молитв святого, опасаясь предстоящего ему служения, на которое он взошел в молодом возрасте, а Ф.С. говорит ему: "Потому-то Бог и избрал тебя, юного годами, чтобы ты, обладая по молодости бодростью, вытерпел и мужественно перенес многообразные скорби и мучения, которым предстоит случиться с нашим государством и которые пожилой человек не так способен вынести. Посему укрепляй себя и, стяжав терпение, мужайся - ибо я верую Богу, что ты совершишь свое епископство и многолетним, и добрым". С учетом того, что житие окончено уже после смерти п. Сергия, по-моему, всё совершенно понятно.

Из другого интересного можно отметить "историю с домработницей". Мы когда-то говорили с одним игуменом, и я пожаловалась, что не люблю быт и мне бы домработницу нанять, если б деньги были. А он сказал, что нельзя, мол, монахам не положено, и что если кого и нанимать, то не за деньги, а в обмен на некое "душевно-духовное" окормление (правда, на источники такого мнения не сослался). Типа, она мне будет суп варить, а я буду для нее психологической и прочей поддержкой.
Так вот, нифига подобного. Поскольку в нашей святой Церкви, как известно, многое зависит от прецедентов, то вот случай из жития св. Феодора: когда у него еще не было монастыря, и он подвизался один, его благочестивая бабушка собрала все свои средства и хотела жить при внуке-подвижнике, "чтобы вкушать большую радость и одновременно прислуживать ему". Но он не согласился на это и отправил ее в монастырь, сам же "для требуемого услужения взял некоего человека за плату из близлежащего села", - т.е. мирянина. Итак, всё ровно наоборот. Читайте, люди, первоисточники!

Если житие и можно счесть косвенно "промонофелитским", зато оно весьма иконопочитательское, причем довольно своеобразно. Мало того, что там есть случаи молитвы и исцелений перед чудотворными иконами, но еще и два случая, как почитатели Феодора при его жизни написали его изображения (одно из них изображало изгнание им бесов), а он их ничтоже сумнящеся благословил. Вот так-то.

Вообще, интересное житие, да.